Идеи на социалната философия в практическо контактно представяне. Огюст Конт йога положителна социология

АВГУСТ КОМТ - ОСНОВАТЕЛ НА НАУЧНАТА СОЦИОЛОГИЯ

Първата социална и научна концепция

Suspіlstvo е органично единство на всички хора, независимо дали става дума за една или друга част, обединени от идеята за „адско богатство“. Vono е органична система, родена от нуждата от подразделение на глобалния ред и която се формира от безлични подсистеми. Mіzh suspіlstvo і іndivіdom zіm'ya, yak е "истинска єdnіstyu" vіdminu vіd suspіlstva, yak poєє yak "zvіshnіshnya", primus's power.

Огюст Конт (1798-1857) - френски философ, социолог, методолог и популяризатор на науката, служител на Парижката политехническа школа, основател на школата по позитивизъм, социален реформатор, напуснал голямата литературна рецесия, включително шесттомника „Курс на позитивната философия“ (1830-184). През 1816-1824 г. е секретар на Сен Симон. Според Конт позитивизмът е средната линия между емпиризма (материализма) и мистицизма (идеализма); в този контекст нито философията, нито науката имат право да формулират храна за причината на проявите или същността на речите.

Основната заслуга на френския почтен Огюст Конт и на по-напредналите в науките е да разбират социологията като наука. По този начин социологията придобива научен статут и започва да формира свой собствен предмет на изследване. Конт, създавайки класификация на науките, заема високо място в социологията. Проте Конт не успява да очертае предмета на изучаване на социологията, да очертае директно основните теоретични изследвания и да изследва развитието на специфичния концептуален апарат на социологията. Цома беше засаден с две основни мебели.

Първо, Comte bov под значително пръскане естествени науки, особено по физика и биология. Той нарече социологията на вината социална физика и разграничи социалния ред от биологичния организъм. В zv'yazku z tsim, Comte vvazhav, scho социология може да се отглежда okremih іndivіdіv, по-малко suspіlstvo чи социални групи.

По различен начин Конт признава само положителните страни на социологията. Според една мисъл социологията може да покаже само фактите от социалната реалност, да работи върху първото емпирично влошаване, а не да работи за своите големи теоретични импулси. Такава е основата на изграждането на социология на позитивната наука, един вид естествена реалност, съгласуваност, надеждност и точност. За да проверят доказателствата, че социолозите, изпълнявайки задълженията си, са ориентирани към изключване само на няколко основни факта и проява на социална реалност, те провеждат първото си изследване без дълбоко теоретизиране. Такъв вид, след като е приел името на научния позитивизъм. (5 слайд)

Според идеята на Конт социологията е длъжна да следва социална статика, в която се вижда развитието на индивида, семейството, социалната динамика и социалната динамика, която включва социалните процеси, които са включени в човешкото благополучие.

Подходяща за теорията на Конт, социалната динамика е теорията за прогреса. Очевидно е, че преди теорията за окачването е преминала три основни етапа или епохи.

В богословската епоха хората вярваха във фетиши, след това в богове и, нареши, в единния Бог. Особеността на епохата и завоевателните войни, като основен поминък на населението.

В метафизичната ера се променя ценностната система, приоритетно се установяват майките на предметите на духовната култура. Раждането на hromadyanskogo suspіlstva z razvinennoy законодателна система.

В положителната епоха духовното управление на супресиума се установява от учените, в света - от "индустриалците". С други думи, на настоящия етап развитието на успешна система за управление се разработва от мъдри хора и високи професионалисти. Основен вид дейност е индустрията, която има спокоен характер, задоволява непрекъснатия живот на хората.

Основната задача на положителната философия на Конт, зачитайки трансформацията на обществения ред, в часа на която трябва да се установи социокрацията: с подобряването на социалната солидарност на капиталистите и пролетариите може да се появи и буржоазията. Управлението на такова общество може да бъде светско (банкери, занаятчии и земни работници) и духовно (свещеници на позитивната църква).

Силите на Чотири в социокрацията:

носителят на концентрирана власт е патрициатът (банкери, търговци, производители, земевладелци). Патрицият осигурява приемственост на развитието, финансовото и икономическото управление.

позитивни свещеници; at їhnomu vedennі - осветяване, vihovannya, коригиране на пакости.

rozіyana сила - пролетариата; zdijsnyuє преход към индустриално споразумение.

zhіnki - специализация на морала, vіlennya pochuttya.

При взаимодействието на тези сили ще бъдат осигурени ред и напредък и ще се подобри моралът. Държавата, мотивирана от положителни засади, има панувати облигации, а не права. Според Конт е по-малко правилно да се насърчава спокойно напрежение.

Спиране на третия етап

Zgіdno z Comte, новият положителен успех ще има класове на предприемачи (kerіvnikіv) и robіtnikіv. Средата на suspіlstva - Suvora ієєrarchіya. Властта се отнема от ръцете на производители, фермери, банкери, търговци; Те са обект на „необходимата социална функция“ за това как да създадат това управление на капитала, оформяйки работните зони. С духовните и идеологическите проблеми на това общество се занимават философията на позитивността и висшето образование. Политическа власт е да се лъже с банкерите, тъй като те са вкоренени в стадата на фахивци. Comte vyhodiv scho за такава организация suspіlstvo самонастройка и самостоятелно коригиране. Tse zhorstka, затворена, саморегулираща се система, де кожен елемент vikonuє своята функция.

Основният закон на социологията на Конт е „любовта като принцип, редът като основа, прогресът като мета”. В такъв клон на революцията вонята е подобна на патологията, в новото пану, солидарността на различни групи и класи, оскалите на клона на хармонията, всички класи за спасяване на материално и духовно благополучие.

***** Посветил живота си на развитието на системата на социологическото знание, Конт до края на живота си се преосмисля, че най-съвършеното издание на „системата на науките“ не променя нищо в истинския живот, Защото народът не е съставен от едно вчених, че сами вчени не могат да създадат единство. Zgidno z Comte, превръщайки се в необходимия „друг богословски синтез“ като духовна опора на новата душа. Конт създава "приятел на социологията", като пише в книгата "Системата на положителната политика, или Трактат по социология, който установява религията на човечеството" (1851-1854), описва голямата организираща роля на религията в обществото.

Pragnennya преоформя sspіlstvo въз основа на социалните закони идва от Конт религиозни форми, любов към Бога вина се опитва да замени любовта към човечеството. Людство Конт нарича "Голяма плячка", пространството - "Голяма сфера", земята - "Великият фетиш". Догмите на новия свят могат да бъдат поети от положителна философия и научни закони. Арон, наричайки „Великият дупе“ Конт „най-добрият от всички, смачкан от хората“: тези, които обичат Огюст Конт, пропагандират любовта, не са днешното френско благополучие, не е руснакът – утре, не американецът – вдругиден, pіdnestsya".

Енциклопедичните практики на Конт бяха наречени въз основа на цялостно разбиране на историята на обществото и интелектуална интеграция на натрупаното от него знание, за да даде на човечеството изход от „метафизичната“ ера, напълно социални шокове и не добър напредък към съгласувайте реда. Cont virishiv, че политическите проблеми не могат да бъдат виришити, тъй като пролетариите не се събират за прекъсване на просперитета.

При народното просвещение Конт, достигайки достъпната кожа на хората, засибва да влезе в положителна визия за света. Да им предложи порядъка на просвещението, който може да премине от математика до социология, да познае учениците с основите на социологията, които предават знания от исторически и съвременни науки. Конт демонстрира, че единството на ума не може да бъде "обективно" (това е свързано с Вселената); навън, на йога мисъл, - "субективно" (тобто пов'язане с хората).

Като се има предвид фактът, че умът на кожата на човек повтаря пътя, преминаването на целия народ. Редица наследници на Конт се опитват да придадат институционални форми на позитивизма, превръщайки го в духовната ориентация на човечеството (в някои страни, например латиноамериканските, очевидно до принципите на позитивизма на Конт, да пишат конституции).

Идеите на Конт, които според своята същност човешкият ум, контекстуален и изграждащ, трансформират социалната реалност (появява се според правилата на социологическата наука), изиграват важна роля във формирането на философския модернизъм.

Подобни документи

Етапи на развитие на позитивизма: формирането на позитивистка философия, емпириокритицизъм, неопозитивизъм. Дейността и творчеството на френския философ и социолог Огюст Конт (1798-1857). Практика на философите Авенариус и Ернст Мах, Ръсел и Витгенщайн.

презентация, допълнения 23.03.2014г


Разширяване на философията на позитивизма на френския мислител Огюст Конт през 30-40 pp. XIX чл. Исторически форми на позитивизъм, йога паниране в културата, философията, политиката, педагогиката, историографията, литературата. Етапи на развитие на личността и народа.

презентация, добавена на 27.03.2014


Vchennya за науката, її субективност, развитието на една идея в "духа" (в който природата преминава) във философията на Ф. Хегел. Особености и оригиналност на науката на основата на философията (метафизиката) за И. Кант. Философията на френския философ Огюст Конт е положителна.

реферат, допълнения 16.04.2009г


Позитивизмът е директна философия, която говори за тези, че философията е вдъхновена от научния ориз и спирала само върху надеждно научно познание. Биография на френския философ Огюст Конт. Проведена мисъл за социалната динамика. Джон Стюарт Мил.

курсова работа, дарения 18.09.2013г


Позитивите като представители на философското пряко, които окачват концепцията за проникване на науката във всички сфери на човешкия живот. Ippolit Ten - влияние върху положителната естетика. Мястото на локалния експеримент в научната практика на Огюст Конт.

статии, допълнения 18.08.2017г


Характеризирането на основните идеи на философите О. Конт, Д. Лок, Д. Бъркли и Д. Хюм в областта на развитието в ранната история на научната психология е отличителна черта. Същността на тази основна позиция на теорията на познанието. Сравнителен анализ на позитивизма, материализма и емпиризма.

реферат, допълнения 23.10.2010г


Поглед към една от пряките буржоазни философии - позитивизъм. Основната теза на позитивизма. Огюст Конт е основателят на позитивистката философия. Основните директиви и поглед към философите Ричард Авенариус и Ернст Мах, Мориц Шлик и Рудолф Карнап.

управление на робота, допълнения 21.07.2014г


Това е основна характеристика на тази основна фигура на позитивизма. Огюст Конт е основателят на социологията като самостоятелна наука. Основни практики D.S. Мила. Основната засада на научната теория А. Поанкаре. Анархистки поглед П. Фейерабенд върху процеса на научно познание.

презентация, добавена на 18.03.2014


Vivchennya философски погледи на Платон и Аристотел. Характеристики на философските погледи на философите на Доби Възкресението. Анализ на делото И. Кант е прав и тази сила. Проблемът за buttya е историята на философията, един философски поглед върху глобалните проблеми на човечеството.

управление на робота, допълнения 07.04.2010г


Характеристика и анализ на философските възгледи на С. Хайдегер и Х. Керкегор. Поглед към етапите на сближаване на индивида към правилната основа. Основни проблеми на философията на екзистенциализма. Страхът е като ежедневна екзистенция на човешко дупе.

Въведение. Огюст Конт

1. Преобръщане на идеи………………………………………………………………………3

2. Позитивизмът като основа на науката …………………………………...5

3. Социологията като наука…………………………………………………………….…..8

4. Обект на социологията………………………………………………………………..9

5. Метод: „обективна” и „субективна” социология……….……..12

6. Социална статика……………………………………………………………..18

7. Социална динамика…………………………………………………………..22

Висновок

Списък с референции
Август Конт.

Огюст Конт е основателят на позитивизма и позитивната социология. Роден във Франция, в родината на финансов служител. През 1814 p. като постъпи в Политехническото училище Вишчой, например, включвания за антисинорхизъм и републикански вид.

Работил като домашен учител от 1814 до 1824 г. и секретар на Сен Симон. Върху философския поглед на Конт, идеите на Монтеск и Кондорси за естествено-законното развитие на напрежението направиха голям фурор. Много неща vin pooziviv в Saint-Simon.

Терминът "положителен" Конт е положителен в Сен Симон, което е по-положително, по-органично, по-точно, по-прецизно. Самият Конт е "положителен" в 5 значения:

1. Истинското е обратното на химерното.

2. Korisne - разпространение на марката.

3. Валидност - обратното на sumnivny.

4. За да бъдем по-точни - protylezhnіst невидимо.

5. Положително – противоположно на отрицателното.

Назначаването на положителна философия за Конт не е да съсипва, а да организира. Основни практики на O.Kont:

1. „Курс по положителна философия” в 6 тома (1830-1842).

2. „Миркуване за духа на положителната философия“ 1844г.

3. „Положителен катехизис” 1851г.

4. „Системата на положителната политика, или трактат, който установява религията на хората“, в 4 тома (1851-1854г.р.)

Според политическите възгледи Конт промени решението си в центъра. Говорейки за либералната република, но и заради присъствието на властта в икономиката. В резултат на което виното беше непознато както за левия лагер – бланкистите, левите републиканци и неоякобистите, така и за десния – монархистите и бонапартистите. Опитва се да създаде партия "За ред и напредък", но знаейки срива.

1. Идеята се обръща

Най-новият защитник на правилната социална наука, Конт, уважава Аристотел, който е прагматичен да вижда предпазливостта като основа на науката, а хората като политическо създание. Вижте приноса на Конт на различни мислители в работата на социологията, беше написано в 47-та лекция на курса. Средата е тиха, която след като е гледала формоването на Конт или е била високо оценена, следва значението на философите Франсис Бейкън, Декарт, Хюм, Кондилак, както и имената от миналото. Първо, имам предвид теста за солидно, основано на „духа на универсалността“ за разглеждане на социалното развитие, Конт познава Босюе. Конт разпознава вливането на либерала директно от политическата икономия, главен ранг на Адам Смит и Жан-Батист Сей. Адам Смит, „посветеният и уважаван“, има задълбочен анализ на практичността. „Мъдрият“ Тюрго, без съмнение, също вгражда твърдението на Контовски за прогреса и предава закона за „трите етапа“, разделяйки културния прогрес на хората на три етапа: религиозен, спекулативен и научен. Превъзходно високо Конт оценява приноса на Монтеск, който разшири принципа на детерминизма до признаването на социалните явления и показва, че тези явления са подчинени на законите на природата. Конт знае важния принос на Хобс за развитието на социалните науки. Ale особено високо цени двама филантропи, чиито идеи се противопоставят една към една: де Местър и Кондорси. Прагнати и примирят традиционализма и либерализма, консервативния и революционния дух, гледат на концепциите и на двамата филантропи като на взаимни модификатори. Смъртото на Конт социално угасва: "Ред и прогрес" - въртене на идеята за реда в дьо Местр (и други традиционалисти, особено на дьо Боналд) и идеята за прогрес в Кондорси, която той въвежда в неговия "духовен баща". Конт удари Сен Симон с особено дълбока инфузия, докато самият Конт се засмя силно. Важно е да се знае у Конт такава идея, която в такава форма не би била използвана в произведенията на Сен Симон. Заслужава си, zokrema, да имаш толкова важна позиция за Конт, като наличието на „критични“ и „органични“ периоди в развитието на съспенс; идея за прогрес; значението на науката, особено социалните науки, за съвременната епоха; ролята на индустриализма и "индустриите" в настоящите и бъдещите индустрии е твърде малка. Може смело да се каже, че идеята за социалната реалност, ключовото развитие на социологията като наука, е възприета от Конт от Сен Симон. Самият Navit вираз „позитивната философия“ на останалата победоносна 1808 г., tobto. обратно към основателя на позитивната философия. В ново mi zustrіchaєmo и тези (годината на раждане на Конт) за тези, които „науката за хората“, „социалната физика“, чи „социалната физиология“ са част от световната наука; виновно е да се основава на внимателни и її методи и е виновно да е същото като методите на естествените науки. Още преди граф Сен Симон в „Чашави от женевската чанта” (1803) посочва аналогията между социалното тяло и биологичния организъм. Самият житейски и творчески път на Конт от проповедник на нова наука до проповедник на нова религия в сетивата, повтарящ пътя на Сен Симон, в дейността на който също има три периода: научен, социално-реформаторски , този период на чест и вяра, а в някои от вината и развитието на „новото християнство“ . Ale boulo b простете и простете Конт като Сен Симон. На първо място, между тях те ще изследват едни и същи теоретични и социално-практични различия. Сен Симон да ограби основния фокус върху проблемите на социалния прогрес; Конт също изглежда напредва, проблемите на обществения ред са от по-голямо значение. Конт - pribіchnik концентрация и централизация на политическата власт, социална йерархия и подчинение; Saint-Simon, navpaki, предаващи и obgurtovu zniknennya правомощия и въвеждат фундаментална еквивалентност между хората. Потвърждавайки отново значението на интелектуалната реформа като необходим разум на социалната реформа, Конт прибърза да даде на Сен Симон и посочи, че иска да лекува болестта, природата, която все още не е порочна. По друг начин, и по-огнено, идеите на Сен Симон са изразени в тяхната зародишна, неразпалена форма; При Конт, от друга страна, самите идеи са представени като развити, систематични концепции и теории. Като цяло Нин Конт, след като се е отклонил от всяка една от превъзходните идеологически традиции: просветителската идея за прогрес и традиционализъм, просветителския рационализъм (за насаждане на якобинския култ към вината на Розум с пренасянето на позитивизъм) и католицизма от средната класа. През останалата част от годината особено впечатляваща беше идеологията на социално-архическата и наднационална структура. Конт уважава старата християнска догма, но и религията като тази. Vіn pragne usunut God іm'yam religii. Самата религия е вечна, за това човек, в нейната интерпретация, не е толкова рационален, замислен, размирковує, а емоционален, мъдър, вярващ. Ale за признаването на религията, както и на всички хора, за Конт се нуждаете от нова интелектуална подкрепа. Следователно, създаването на позитивизма като синтетична светоглядна система от вина започва с преразглеждане на тези предположения.

2. Позитивизмът като основа на науката

Конт е поставен негативно пред всичко негативно, пагубно, критично. Вин се противопоставя на духа на изброените и теоретично, а всъщност, донесен от Революцията (всъщност, която унищожаваше онези, които щяха да разоряват), творчески, позитивен дух. Категорията "позитивен" става най-често срещаната, а главната - на този светоглед, така че "позитивизъм" и други думи, подобни на "позитивни", стават основните термини за дефиницията на контивизма.

Кое е по-„положителното“ за замъгления основател на позитивизма? Win показва пет значения на думата: 1) реално срещу химерното; 2) коринс върху неприкачаема контрабанда; 3) надежден срещу съмнителния; 4) по-точно от противоположната страна на противоположната; 5) това, което се организира срещу разоряващото.

Към тези значения Конт добавя такова положително послание, като тенденция да се замени абсолютно очевидния, абсолютно социален характер навсякъде, както и тясна връзка от дълбоко здраво сърце. Областта на положителната мисъл в системата на Конт може да се разбере от добре познатия закон за „трите етапа”, че „трите етапа”, които са важни за техните основни идеи. В зависимост от закона отделният човек, напрежението и хората неизбежно и последователно ще преминат през три етапа в своето развитие. . Богословската мисъл по свой начин преминава през три фази на развитие: фетишизъм, политеизъм, монотеизъм. Този етап беше необходим за времето си, за парчетата се погрижиха напредналото развитие на човешката социалност и нарастването на умствените сили. Але, опитът на богословието да проникне в кръщението на Провидението е безсрамен и подобен на допускането на онези, които имат най-ниските създания в сградата на бажанията на хората или други по-велики създания. 2) На метафизичния или абстрактния стадий на човешката мисъл също е възможно да се обясни вътрешната природа на явленията, тяхното начало и разпознаване, основният начин на тяхното просветление. Но в светлината на теологията метафизиката обяснява явленията не с помощта на надестествени фактори, а с помощта на същности или абстракции. На този етап спекулативната, спекулативната част е още по-голяма „след небрежно упражнение да спориш вместо какво да пазиш“. Метафизичните мисли, ставащи, като богословска, неизбежна сцена, по своята същност критичен, пагубен. Його оризът е спасен от значителен свят и в настоящата ера. 3) Основният признак на положителен, чи реален, чи научен етап при някой, който има закон за подреждане след поръчка, проявете предпазливост. На този етап умът се ръководи от недостъпното определение на крайните причини и същности и анатомията се свежда до просто нарушение на законите, tobto. "бързият виднозин, за който се знае, че се пази от проявите."
С други думи, Конт твърди, че те се противопоставят на „видните“ причини и срещу продължаващата причинно-следствена връзка, те са твърди, че науката може да замени храната „защо“ с храната на „яка“. Самият Вин обаче често говори за причините за други явления в своите творения.
Положителна мисъл, на която властите приписват повече знаци, далечна и копнеж по емпиризъм, и копнеж по мистика. Според закона за трите етапа всички науки и всички успехи неизбежно ще завършат своята еволюция на положителен етап. Същият трети етап се формира от истината, т.е. положителна наука, мета якою - знание не на факти (вонята да станеш вече не е необходим сирийски материал), а на закони. Основата на постестествените закони е умствената основа на науката; їhnє pіznannya с метода на рационално прехвърляне - її разпознаване. Конт да излезе от твърдението за единството и ієрархичната структура на цялото дупе, включително човешкото. На базата на подобно проявление на вината ще разработя своя собствена класификация на науките, която придоби широка популярност. Тази класификация включва шест основни науки: математика, астрономия, физика, химия, биология и социология. Характерно е, че тази класификация няма философия и психология. Същността на първия се обяснява с факта, че Конт не мисли за философията като за особена глупост на знанието: за нова философия е положителна - това е същата наука, която поставя най-значимите закони, която възпламенява резултатите от частни науки и гарантира безопасността всеки ден. Психологията на психолога е обяснена от Тим, психологията на Тодишня Була минава покрай илинтропа, поставен на самопроверка, ШО, зад Конте, не допусна науката, Тим Бі, досадникът, предпазлив. Кожата на реабилитираните науки е вид киселец по отношение на напредването към настъплението. Кожата им е зад предната част на метода и им добавя повече собствено внимание към спецификата на изследвания обект. Всяка наука преминава през своето развитие теологични, метафизични и положителни етапи; по-малко за останалата смрад, науките имат мощно значение. На върха на йерархията на науките социологията е perebuvaya.
3. Социологията като наука

Според Конт социологията, сякаш е друга наука, развива постоянни природни закони. Предметът на її - най-важният и най-удобният, този изход - кралицата на науките по свой начин. Социологията може и е виновна за победното постижение на други науки, тъй като развива по-голямо, по-ниско надмощие, сфери на реалността. Ци на науката, особено на биологията (отвъд средата на социологията в йерархията на науките), преди нея, уводна, подготвителна. Веднага за тези смърди да служат като теоретична и методологическа гледна точка; въпреки че социологията на другите дисциплини се приближи до положително състояние, тя е запазила особено богати теологични и метафизични елементи; uyava at nіy dosi panuє над охраната. По-необходимо е да се твори, а основоположникът на позитивизма се чувства призован към смъртта.
За да разбере най-младата наука, Конт спечели различни термини: "социална философия", "социална наука", "социална физиология" и "социална физика". Самият Вин е автор на оставащия мандат и до момента на пеене, гледайки на Його като на най-добрия. Въпреки това, според Конт, става „грешно“ да се спечели, първо за всички белгийски учен Адолф Кетле, който е в практиката си „За хората, това развитие на її здибности, или Досвид на социалната физика“ (1835) zastosuv yogo към "простата статистика". Такъв начин на говорене явно не отговаряше на тази важна мисия, тъй като не е достатъчно да се занимаваш със социология в системата на науките и в обществото. За разбирането на новата наука беше необходима нова дума и тя беше измислена.
Конт за първи път изживява думата "социология" през 1839 г., в 47-та лекция "Курс по положителна философия" (том IV). Вжившите го първо, той в приметети обосновки, точните, виправдовуват го в следното: „Трябва да се обърне внимание на използването на този нов термин, за да се получи в точния термин на моето вече введено израза „социална физика“, има възможност да посочва под името тук Допълнителна част от природните процеси , което се довежда до положителен извод за съвкупността от фундаментални закони, силата на социалните явления. Необходимостта от такова име, mayuchi за признаване на специално признание на този том (том IV на "Курса", така че е, като V и VI томове, задачи за развитието на социалните науки), кълна се да сложа аз съм в това състояние на духа, тъй като скоро ще се издигна до закона, Яким, мисля, че непрекъснато кърирам със силна неизвестност, постепенно въвеждам неологизми в гласа на гласа. Междувременно, след въвеждането на новия термин Конт, поредица от тях продължиха да изпреварват старите дефиниции на новата наука.
4. Обект на социологията
.

Конт беше един от филантропите, като те разкриха социалната реалност и направиха важен принос за нейното разумение. Deyakі vyavlennya за нея, yaky vіn rozrobiv, след това се превърна в парадигма и nabula podrazvitka в социологията. Създаването на ума на независима социална наука, според Конт, е визия за конкретна реалност, тъй като не се култивира от други науки на деня. За разпознаване на реалността на победоносната дисперсия термините: "супилност", "социален организъм", "социална система", "социални явления", "социална основа" са твърде тънки. Човек е социален по природа, социалността е естествен лагер. Елът и хистът също е естествен лагер, на който социалната природа помага да се учи и да бъде завладян от индивид от вихование. Бидейки поток от естествена светлина, суспенството се превръща в "парче и доброволна поръчка". Човек не може да създава социални явления по волята на властта, или може да бъде модифициран, за да може умът да поддържа законите на природата. Възможно е да се увеличи или промени интензитетът на вече основните социални тенденции, възможно е да се промени текущата скорост, или не е възможно да се промени реда на текущата права линия или да се пропусне през междинните етапи. Несигурността на социалните явления може да бъде извикана от такива длъжностни лица, като раса, климат чи в състоянието на социалните дела, но доминирайки над собствените си, те са лишени от задължението за универсални неизменни закони. Suspіlstvo е изградено от іndivіdіv, yаkі mаut аrеmіm аnd независимо іsnuvannyаі і think scho stenk zgіdno zі sіobistіmi іmpulsam. Наистина воня, за да поеме съдбата на дивата роза, да звъни, а не да витае над цима. Като социален реалист, Конт непрекъснато засилва примата на напрежението над индивида, понякога дори по-остри изрази. Думите "специалитет", "специалитет" често се носят от нов омразен човек. Един от първите в социологията, Конт, разширява pidkhid до суспензия като система, чийто прототип е биологичен организъм. Vіn постоянно засилва її tsіlіsny, неподходящ характер и взаимозависимост на її части, което е показателно за „разпръскване, че zvorotnі разхвърляне, като непрекъснат шамар една be-yakі raznomanіtnі част от социалната система...“. Всички енергийни системи имат такава сила, като солидарността, но все пак живите системи, особено социалните, са най-важният свят. Според Конт, Suspіlstvo се основава на фундаментален консенсус (sgodі) и обида; vlasne, tse същата яркост, вземете от първия изглед от просторния, от другия от часовника аспекти.
Конт вижда такава сила на социалната реалност като максималното сгъване и в края на краищата най-безпорядъка и липсата на ред; дейност; спонтанност и регулиране на водата по поръчка.

Възгледите на Конт за социалната реалност имат една особеност, както при другите пионери на социологическата мисъл: цената на неделимостта на благосъстоянието на този народ. Suspіlstvo priymaєєє като хората на миниатюрата, а хората харесват разширяването между suspіlstvo. За когото хората се приемат като еталон, вещта и „реалната” социална реалност. Излизайки от понятието „суспилства, що разшири“, що має є є є є є є є є є є є є є є є є є є є є є є народ; Vіn stverdzhuє, scho іsnuіє postіyna tendentsіya да osvіti “bіlshі sotsіаtsіy”. Структурата и развитието на suspіlstva zreshtoyu vyznachayutsya "основни закони на човешката природа", а социологията е включена в "позитивната теория на човешката природа". Неузнаваемият съспенс на този народ се смяташе за универсален прогрес и еволюционни прояви, очевидно до известна степен цялото напрежение неизбежно преминава при неговото развитие в една и съща фаза. Достатъчно, за да запомните най-"напредналите" suspenstva, за да разберете начините, както по-рано от всякога преди всички хора. На това Конт ограбва и разглежда кожата на значимия исторически епос „елитът, авангардът на човечеството”, преклонява дяловете на „покръстените” хора, които са пренесли щафетата на цивилизацията и я предават на другите. От новия час ставаме все повече западноевропейски народи (а от 17 век - изпреварваме Франция), от друга страна, цялото човечество неминуемо ще върви по историческия си път. Тук позицията на контов е близка до хегелианската философия на историята, от една страна, и еволюционизма на Маркс и Спенсър, от друга. Въпреки че Конт и твърдял в „Курси”, че етапът на обществено развитие е невъзможен за сваляне, той каза за една година, че цивилизованите нации могат да помогнат за бързането през развитието на по-малко цивилизованите народи без петна по другите фази, все едно са братя. В този ранг при Конт обществото и хората се разглеждат не само като един и същ ред на нещата, но и като еднакви по същество, дори и да са различни за обсяги. На първо място народът се приема максимално за задължителното надмощие. По различен начин дяконите на успеха в възпяването на исторически периоди действат като представители на всички хора, сякаш прокарват пътя за този далечен Рух. Подобна позиция е с малко двойно теоретично значение. От една страна, тя отмъщава за разбирането за истинското единство на човечеството, за еднаквостта и сходството на богатите социални знаци между различните народи. От друга страна, това доведе до опростен поглед върху пътя към развитието на различни институции и до непознаване на тяхната оригиналност. Трансформацията на обществото и човечеството, социалността и човешката природа означава свързването на социологията с един вид антропология и психология, което надхвърля визията на Конт за създаване на социологията като специална наука.

5. Метод: „обективна” и „субективна” социология.

За разбирането на тълкуването на социологията от Конт е важно да се помни, че в творчеството се преплитат две различни етики: наука от една страна, социално практична (реформистка, религиозна, моралистична, политическа, педагогическа кльощава.) - от друга. Първият се притесняваше за часа на написване на "Курса по позитивна философия", приятелят - за часа на писане на "Системата на позитивната политика". Свръхяснотата на тези две етични ориентации доведе до удължаване на ниските теоретични и методологически постулати. От една страна, Конт гласува pіdkhіd към социология yak за ob'êktivnoї, suvoroy и neperedzhenoї наука, основана на предпазливи и volnoї vіd дали някакви напреднали концепции. Освен това - социологията, както и позитивизма в дивата природа, ми беше разкрита не само от науката, но повече от науката. Поради тази причина мисълта, покликане, всъщност преправя целия социален живот, включително политиката, морала, религията също. За тях е характерно, че „Системата на позитивната политика” е „Социологически трактат, който създава Религията на човечеството”.

Свръхяснотата на позициите на Конт-науката и Конт-реформатора и пророка се разкрива по целия свят в неговата интерпретация на метода на социологията.
Като цяло, Нин Граф доверил невинност на метода на науката под формата на нейни предметни теории. Vodnocha vіn обозначава, scho "в нашия час методът е важен, а не самата доктрина." В периода на създаване на „Курс по позитивна философия“, ако Конт е бил ценен от научната етика, вината е била обструктивна и обективна, тя е довела до постигането на социални явления, голямо разнообразие от оценки, формирани от науката. . Засега разглеждаме социологията като елемент от глобалната система на научното познание и разширяваме рационалния, „обективен” метод на социалните науки. Ако Конт стане пророк на нова религия, той разширява "под'активния" начин и създава заглавието "под'активен синтез". Самият той изтъква, че в „Курси” е разработил „обективния” метод, „постоянно слизащ от света към хората”, а в „Системата на позитивната политика” е въвел целия „субективен” метод, „ една систематизация, деми непрекъснато се сближава от човек към света.” Резултатът от творчеството, ежедневно, представят две социологии: “обективна” и “субективна”.

В „обективната“ социология на Конт има такива, които не могат да застосовват първичните научни методи, със специфичен ранг да застосовват методите, както в други науки, и, нарешти, да използват и възприемат методите на възсните. Както в другите науки, в социологията е необходимо да се установят индукция и дедукция, но първият метод е по-кратък от другия. Самият Проте Конт спечели главен ранг на дедуктивния метод. Подобно на биологията, тук процесът трябва да се извърши от цялото към частите, от системата към елементите, а не всички.
Sche 1825 p. Конт определя „социалната физика“ като „наука, която е обект на формиране на социални явления, които се разглеждат като такива, като явления от астрономически, физически, химически и физиологични и др. сякаш са се съобразили с постестествените закони...”. Вин критикува предишните, като великите исторически подии, „да се правят само хора, а не да се правят речи, като шовхают їх с неизчерпаема сила“. За разлика от метафизичната методология, която се основава на подреждането на фактите и претендира да бъде абсолютни обяснения, позитивната социална наука се основава на внимателни, последователни връзки между фактите. Конт има две смислени думи за „внимание“: широка и тясна. Широкият смисъл („пламенният мистицизъм на предпазливостта“) има универсален подход, който характеризира положителната методология и се противопоставя на определени конструкции. В този случай всички методи на социологията са различни видове предпазливост. За тясно чувство за предпазливост да се превърне в един от трите основни метода на науката, които се застосовывают в социологията, като същността на „чистата предпазливост“; експеримент; случаен метод.
Говорейки за предпазливост, Конт потвърждава, че можем да мислим прекалено като дива теория. Независимо дали е изолиран, той е толкова емпирично безопасен, ненадежден и ненадежден: във вашия случай обикновено не знаете каква грешка можете да видите във вашия факт. Науката може да бъде защитена само с такива предпазни мерки, ако иска да бъде хипотетично обвързана с някакъв закон.

Cont rozrіznyaє точност и надеждност на социалния факт и се кълне в извинение zmіshuvannya tsikh да разбере. Самата достоверност е основната задача на социологията и по този начин тя не е компрометирана от други науки. Цикаво, който е основоположник на позитивизма и е противник на стагнацията на килките методи в социологията, въпреки че самата стагнация на тези методи се приема за лидер на позитивистката социология през XX век. Който има едно от проявите на надехо богатство и супер красноречие на позитивистката доктрина; е, след като взе едно име, то отдавна престана да бъде едно и също.
Друг "обективен" метод за проследяване е експериментът. Конт означава, че в социологията невъзможно „директният” експеримент, който се формира, подобно на физик, в направено на парче творение, е като феномен. След това в този случай има "косвен" експеримент, чиято същност се крие в нарушаването на нормалния ход на развитие, което се случва в суспензията. Анализ на патологични явления в социологията, както и в биологията, като референтен експеримент.

Болестта както на биологичните, така и на социалните организми означава, сякаш опростен, истинско унищожаване на основните закони на живота. Нормалните и патологичните прояви са от същия ред; Патологията е разстройство, шокиращо социалния организъм, което се извиква от различни второстепенни служители: раса, климат, политически условия. Патологичните прояви могат да бъдат основният ранг на различни революционни епохи; очевидно тяхната предпазливост, tobto. косвен експеримент, може би, по-важен в чи на епохата.
Методът на еквивалентност в социологията, според Конт, се състои от редица методи, чи методи на еквивалентност.

Първият е последователността на човешките и създателните души. Стойността на този метод се крие във факта, че той ви позволява да установите най-елементарните и универсални закони на социалната солидарност.
Другото е разделянето на различни живи лагери на човешкото общество в различни райони на земните гори и се виждат лагерите на такива народи, сякаш са независими един от друг. Този метод, който се проявява сред днешните народи в различни части на планетата в бъдеще, се превърна в най-цивилизованите нации, подготвяйки „необходимостта от тази постоянна идентичност на фундаменталното развитие на човечеството“. Ел, такова съвпадение за Конт, непълно, на онзи, който си представя сякаш наведнъж, и толкова непокорен, толкова социално се превръща, сякаш е вярно да върви един по един. Ето защо е необходим такъв начин на изравняване, който да даде възможност да се покаже напредъкът на човешката еволюция, „реалният напредък на различни системи на надмощие”.

Има и трети начин на помирение, който Конт нарича „историческо помирение на различни последни етапи на човечеството“ или „исторически метод“. Този метод, който трябва да установи „основата“ на социалните науки, е по-малко характерен за социологията и напомня за биологията. На първо място, значението на историческия метод се разбира, zocrema, in tsom, че научният подход към вината се допълва от глобална научна методология и практическото развитие на социално разумно и разумно историческо настъпление. Същността на метода се основава на определяне на различните фази от еволюцията на човечеството, състава на „социалните редове“ и последната оценка на различните фази на човечеството. Историческият метод е важен и важен при пренасянето в социологията, оскалите на миналото са по-важни от днес: „... Ние се научаваме да пророкуваме рационално бъдещето едва след това, като пренасяме, чрез пеещия свят, миналото . ..”.

Основната научна сила на доказателствата в социологията се основава на постхармоничното, непрекъснато развитие от историческия анализ с предните концепции на биологичната теория на човека. Що се отнася до „субективния” метод, характеристиките на Конт са по-малко ясни, отколкото в описанието на „обективния”. И не е изненадващо, че „субективният“ ум може да има мистичен характер в значимия свят. Под субекта, който се превръща в основна точка на "субективния" подход, не отделният човек, а групата, а целият народ, е главен ранг. Първият признак на това е очевиден във факта, че това е дълбоко вкоренена човешка социална мисъл за завършването на обекта. Друг признак на метода е този, който на базата на „обективен”, рационален подход е емоционално алтруистичен за времето си. Tse начин на „сърце“, който може да бъде подреден от ума. Необходимо е научните, моралните и политическите идеи да бъдат доведени до алтруистични чувства, насочвайки ги последователно към семейството, отечеството и хората. Три формули са дадени на кого: живейте за любимите си хора, живейте за своите спътници, живейте за всички. Всички смради са обобщени от известния девиз "Живей за другите". С една дума, този метод, по-богат и фундаментален, е по-нисък от този, който сега се нарича емпатия. Това е методът на любовта, както Конт ще каже, че това е не само живот, но и методологически принцип.
Според Конт разликата между „обективните“ и „субективните“ методи е белязана от двойственост. От едната страна, vin podkreslyuє єdnіst і vzaєmododatkovіst tsikh methodіv, гледайки на първия етап им yak nebhіdny, scho преди другия. Освен това, цялата "Система на позитивната политика", която засилва "разкриването на сърцето над ума" и опростява ролята на останалите, се основава на изрично и имплицитно изразена позиция за тези, които могат без " обективен" метод и започнете да мислите за "субективен". Очевидно е, че в сферата на научното познание могат да се разпознаят важно онези подходи, процедури и приемания, както ги нарича Конт по „обективен” начин. Очевидно е също, че принципите на "субективната" социология рязко контрастират с принципите на "обективната"; тук Конт дава свобода на sing sensi, обръщайки мислите от положителния етап към теологичния и метафизичния.
6. Социална статика

Обектът Be-yaky, за Конт, може да се усуква от две гледни точки: статична и динамична. Цената на развитието на социалната система. Следователно социологията е разделена в доктрината на йога на две части: социална статика и социална динамика. Тези две дисциплини поддържат две части от главния финал на битката в Контивски „Ред и прогрес“. За социалната статика основната мета е проявлението на законите на обществения ред, за социалната динамика – законите на прогреса. Социалната статика е социалната анатомия, която изгражда живота на социалния организъм, социалната динамика е социална физиология, която изгражда неговото функциониране. Обектът на първия им е окачването „на гарата на мира“, обектът е различен – окачването на „лагера на хаоса“. Също толкова важната оценка на значението на тези две раздела на социологията от Конт се промени: въпреки че „Курси“ е твърдо установен, което е най-важната част от социологията – социална динамика, след това „Системи“ – която е социална статика. Социалната статика вижда „структурата на колективната идентичност“, която трае ума, силата на всички човешки съзвездия, че жизнеспособните закони на хармонията. Tsі ум stosuyutsya іndivіda, sim'ї, suspіlstva (хора). Индивид, според Конт, както е трябвало да бъде, естествен и необходим за целта на живота в домакинството; а стиловата му сила в новия има и естествен характер. „Референтен социологически елемент” не е индивид, а семейство.
Sim'ya е училището на социалния живот, в което индивидът трябва да псува и ругае, да живее в хармония с другите и за другите. Тя ще добави нотка на социална обида, че rozuminnya угар в миналите поколения, показвайки миналото с бъдещето: „... Не забравяйте да бъде супер важна, така че човекът да не мисли, че е родена вчера... “. Като микросоциална система, тя предава йерархия и подчинение: жената е отговорна за укорите към хората, а младите - към старейшините. Sim'ya е основният елемент, от който и след който ще има съспенс. Suspіlstvo се установява от брака на семейства; в нов етап от семейния произход се развива в етап на политически произход. Семейство, племе, нация, държава - всички фази на сдружаване в последната стъпка към човечеството. Ale sіm'ya - tse "съюз", основа на инстинктивни, емоционални подобия, а не на "асоциация".

Podíl pratsi, след Конт, като икономически, но фундаментален социален факт, „главата на ума на нашия социален живот“. Самият podіl pratsі да лежи в основата на социалната солидарност, както и zbіlshennya razmіru и сгъване на социалния организъм, който расте. Развива социален инстинкт, внушавайки на кожата сим съзнание за погрешността в други и собствената си сила значение, така че кожата сим'I може да се уважава викону важно и невиддилна в гъвкавата функция на системата. Истината, на vіdmіnu ekonomіstіv, Comte vvazhє, scho сътрудничество, основано на podіlі pratsі, не създава suspіlstvo, но го прехвърля на фронта. Солидарността, мощна за всички живи обекти, достигна най-високото ниво в Suspіlstva. За да разбере този етап и спецификата на социалната солидарност в обществото, Конт от време на време започва да печели разбирането за социалния консенсус (годи). Консенсусът на теорията на йога е "основната идея на социалната статика". Vodnochas podіl pratsі да отмъсти на собствения си pevnі wadi и nebezpeka за социалния организъм. Това ще застраши разпространението на спредовете в анонимните изолационни групи. Целта е да ограби човек от доброта в едно отношение и „болно недостоен“ във всички останали. Фокусирайки се върху визията на своята частна задача, човек мисли по-малко за личния си интерес и смътно приема социалния интерес. Podolannya tsikh не е безопасно под pracі і mozhlive zavdyaki postіynіy дисциплина, funktsії governіnnya vіdpovіdnіy їy vykonavskiyіy funktії. Управлението е социална функция, която е призната като начин на поточно предаване и изпреварваща „фатална сила за революционно развитие на идеи, почуттив, които интересуват...“.

Противно на Хобс, Лок и Русо Конт, да управляваш не е като допълнение, част от силата, призив за следване на заповедите на хората към огромно споразумение в ред, а естествена, необходима функция, която спонтанно се е развила , веднага от самата подозрение. Материалната, интелектуалната и моралната подчиненост е неразривно свързана с вкоренената практика; няма да спечели, престъпността е в ред, проверете кое е добро, каква е честността на мениджърите. „Нормалният“ ред е видът, който осигурява социална агрегация, минималните спирали на света върху материалната сила и, доколкото е възможно, върху промяната, богатството, огромна мисъл. Подчинението е подчинено на закона, за което се установяват частни дейности по най-важните видове дейности. Управлението е най-важната функция, а също и други социални функции са подредени. Конт подсилва естествената, вечна и неотделна природа на социалната йерархия, очевидно, антиестествената природа на идеята за социалната еквивалентност. Rozpodіl sspіlstva на клас viplyvaє z основното и необходимо подразделение на управленските и vikonavskoi функции. Конт означава класа по различен начин, но същността им е да ни доведат до точката, че те се превръщат в две от най-важните категории: ker_vnikiv и vykonavtsiv. Суспензията има две от най-важните категории - ce patriciate и proletariat. Сред тях различни социални групи са разделени помежду си. И така, патрициатът е разделен на банкери, които управляват капитали, и предприемачи, които обичат да контролират роботи без посредник. Чираците от собствената си линия се делят на занаятчии и силскогосподарски. Пролетариатът също е вътрешно диференциран, желаейки, знаейки това, Конт е в състояние да засили йога единството и еднаквостта. Конт на повърхностно щурмуващ "общия дял на работническата класа", който е унижен и ограбен от всякакви видове. Създайте поредица от топли и проникновени думи за пролетариата, за йога „вижте това благородно чувство“. Пролетариите и жените на виното се смятат за естествени съюзници на позитивизма (като философите позитивисти, смърдят да стоят на „горещата точка“) и прагматично изграждат този съюз. Бъдещият пролетариат има нарастващ патриций; Вин вече не е роб, а обслужващ работник, тази заплата се плаща.

Бидейки противник на властта на законодателя, съдията и съдията, Конт едновременно рязко споделя властта на духовното и светското. Tsey го даде истинско и полезно за душата, за ума на безупречната победа на духовната власт над светското. В Средна Европа духовната власт е принадлежала на свещениците, а миряните - на военните. След Френската революция тя премина отвъд славата на духовната власт към световната власт, тъй като премина към политици и адвокати. В днешната епоха, в същото време, от триумфа на позитивизма, светската власт преминава към "индустриалците", а духовната - към "учените" ("философи", "социолози"), като Конт уважаваше новите "духовни владетели“, новият „свещеник“, главата на преносното, а след това имат буквално значение. Функции на категорията, които се превръщат в вид каста, в подкрепа, преодоляване на позитивизма,
повърхностно сгъваеми и rіznomanіtnі. Вонята е не само да угодиш, да освещаваш, да регулираш, да класифицираш, да съдиш, но, бидейки жреци на нов култ, да гониш мисли, вчинки, четения и вдъхновяваш създаването на потомство. Сред различните системи на социални институции в сферите на социалния живот Конт отдава особено значение на религията и морала. Две социални сфери подхранват и проникват в региона: наука, икономика, политика, право и т.н. Социалното хранене за новите нас не е икономическо и не политическо по своята същност, а морално и религиозно. Движещата сила на дейността не е интелектът, а чувството; Имам чувството, че моралът и религията се срутват в сърцето ми. По същия начин социологията на „Системата на позитивната политика” е разделена на две сфери. С помощта на „субективния“ начин на развитие на морала човек се ядосва на буддовата социология; всички науки не служат нищо повече от подготовка за морал, така че да се приемат като вид наука, която е на върха на йерархията на науките. Характерно е, че образът на фаталистично опетнения социален закон и наложените морални норми се вижда добре в тезите на Конт, в резултат на което социологията е виновна, че прагматично „постоянно си представя като неизбежно онези, които се проявяват като обовязкове и навпаки” . Социологията изведнъж се превръща в основата на основата на Религията на човечеството. Зад Конт, в противовес на протестантите и деистите, които атакуваха религията в името на Бог, позитивността „може да е достатъчно, за да се каже Бог в името на религията“. Религиозно-моралният кочан пронизва Конт и такава институция като властта.
Vіn buv privilnik на частната власт и правото на наследяване на платното. Ale vodnochas vіn postiyno pіdkreslyuvav “ социална природа vlasnosti” и vіdpoіdalіnіst vіdpoіdіlіnі vіslіnі vіslіk преди suspіlstvo чрез тези, yak іin іin.

По принцип структурата на съспенса, която се развива от социалната статика, според Конт, не се променя радикално. Може да не разпознаете болезнени сътресения в „критичния“ период, но тогава ще подновим признаците на напредък. Agee, згидно с една от формулите на йога, „прогресът е развитие на порядъка”.
7. Социална динамика

Социална динамика - теория на прогреса. Разбирам прогреса повече от човешкото suspіlstva, за да стане тяхната специфика и да позволи установяването на социологията и биологията. Прогресът тук е възможен за онези, които на базата на същества едно поколение може да прехвърли на други натрупаните материални и духовни богатства. В резултат на неразделността на обществото и човечеството, включването на социологията в „позитивната теория за човешката природа” теорията за прогреса на Конг е основно антропологична. Социалният прогрес е позволено да прилича на вродения инстинкт, който ужасява човек „постоянно да се усъвършенства във всички умове на собствения си ум“, да се развива „като изгаря физическия, морален и интелектуален живот.

Ясно е, че напредъкът не е равен на безграничния растеж на щастието и това човешко съвършенство, което означава, че оставащото разбиране е по-вероятно да замени разбирането за „развитие“. Социалната динамика е допусната за оптимизъм, но парчетата са извън полезрението на възможността и необходимостта от подобрение. В историята „органичните“ периоди се приписват на „критични“, ако обидата се разпадне. I, tim schonaimshe, социалното развитие на огъня на Конт е изобразено като цялостен, пълен напредък. Конт постоянно изобличава непрекъснатия и обиден характер на прогреса. Както преди, тъй като социалната статика показва солидарност с пространството, социалната динамика показва солидарност с часа.

Социалната динамика на разглеждане на кожата на последното състояние на окачване като резултат от предишното и необходимото бъдеще, парченца, следва аксиомата на Лайбниц, „да коригираш бъдещето”. За очите на традиционалистите Конт непрекъснато засилва нападателността на поколението и колосалната инжекция на предишните поколения в по-нататъшното развитие. „Позитивисткият катехизис“ vіn гласи: „Живей вечно и все повече и повече, за да бъдеш управляван от мъртвите: такъв основен закон на човешкия ред“. Поради тази причина тази теза е изкривена във факта, че хората са съставени от мъртви, по-нисши от живите, а социалната връзка се прекъсва във времена на бунт на живите срещу мъртвите. Основният закон на Конт за социалния прогрес е законът на трите етапа. Нас sspіlstva по-рано чи pіznіsh преминава през неговото развитие на теологични, метафизични и положителни етапи. В богословската ера хората вярват във фетиш (фетиш период); potim - при боговете (периодът на политеизма); нареши - с единия Бог (периодът на монотеизма). Основните светски занимания са завоевателните войни. Очевидно духовната власт принадлежи на свещениците, светската - на военните.

В метафизичната епоха хората имат право на свободна дискусия и се основават по-малко на индивидуални оценки. Духовната сила, която принадлежи на метафизиците и писателите, е опетнена от светското, което принадлежи на законодателите и юристите. Значението на военната дейност е погрижено, но тя става по-важна отбранителна.
Нарещи, в една положителна епоха духовното управление се установява от „науки”, в света – от „индустриали”. Основен вид дейност е индустрията, която има мирен характер. Според Конт положителният етап в развитието на човечеството е малък след Великата френска революция, но революцията е направила само пагубна задача и се е отклонила от нормалния път. Пеенето все още продължава. От духовна гледна точка положителният етап започва с „Курс по позитивна философия”. Началото на Конт, уникално в своето описание на точната дата на началото на положителната фаза в светски и политически аспекти. Ale в "Системата на позитивната политика" в її вказує: tse 1860 - 1865 pp. .

За да може еволюцията на човечеството да достигне Страната на пробацията (положително ще го направя), е необходимо да се въведат две серии от реформи. Първото може да е теоретично; їх meta - създават твърди и бързи мисли; им кочана лежат с "Курс". Други реформи – практически, политически. Вонята напомня за чудотворната социална организация на средната класа; да възстанови духовната власт в светското, като повери първия на вченим, на приятел - на "индустриалците", да замени ревността с ієrarchіє, а националния суверенитет - на крещящата централизация на администрацията на компетентни хора. Положителен, велик етап в Конт е посочен и пророкуван като неизбежен, но по-далеч делът се характеризира с неясен. Vіn vvazhaє, що ще преминете "има богат век, на първо място, Великият Істота (това Човечество) ще бъде виновно да се погрижи за собственото си блажено падение ...". В такъв ранг, при Конт, като при Маркс, че златото на века е пред хората, в същото време неизбежно и Бажан, което означава или не е различно, или краят на историята, или нов цикъл на развитие, който започва от нов "богословски" етап. По този начин, с оглед на предпазливостта на наистина важни и фундаментални етапи на социалната еволюция, Конт пристъпва към характеристиките на това, за какво ще бъде необходимо и за какво ще бъде виновно. Социалната динамика завършва с пророчества, практически препоръки и утопични проекти.
Висновок

Конт има важен принос за формирането на социологията като научна дисциплина. Vіn obґruntuvav її nebhіdnіst і mozhlivіst. Това обстоятелство беше по същество и неизбежно философско, по-широко, светлинно: очевидно беше невъзможно да се обгради социологията в средата на социологията, парчета като самостоятелна наука все още не съществуваше, Contra razumiv, че липсва нова наука. Vіn namitiv її програмата и често namagavsya її изпълнява. Някои от тези проби бяха успешни в тази програма, някои от тях бяха superchilo. Конт има сериозен принос за формирането на онтологични парадигми на социологическото познание, tobto. ключови твърдения за социалната реалност. Вин донесе тезата, която стана парадигматична, за тези, че социалната реалност е част от глобалната система за осветление. Вин разкрива идеята за автономия на "социалната основа" на напълно индивидуалния. Вин е един от първите, които развиват такова парадигматично разбиране, като "социален организъм" и "социална система". (Истината е, че ние все още не правим разлика между обществото и човечеството, но уважаваме, че това са самите същности, които се развиват в един и същи ранг.) Конт формулира еволюционната парадигма, водеща до факта, че всички успехи в тяхното развитие преминават през същия ден. Vіn obґruntuvav podіl suspіlstv іn іyskіvі и і індустриален тип, който іnѕhі социолозите продължиха през тази година. Його идеите лежат в основата на различни теории за индустриализма и технокрацията. Vіn фиксира visuvannya на челните редици на социалния живот и нарастващото значение на новите социални категории: предприемачи, банкери, инженери, роботизиран клас, учени. Вин е родоначалник на една от основните социологически традиции - традицията на продължаващата социална солидарност (която също се означава с термините "просперитет" и "реколта").

В епистемологичен аспект от голямо значение е тезата на Конт за тези, че структурата на развитието е развитието на подчинението на законите, които на базата на такива последователности трябва да се развиват социално. Разликата между социалната статика и социалната динамика в тези и други форми се запазва от течението на историята на социологията, а също така прониква в сбора на науката. Те запазват своята стойност и богати постулати, които са достойни за методи в социологията: предпазливост, експеримент, подобно-исторически метод също. Да разработи йога мистичен „субективен” метод чрез потапяне в дела на социологическата мисъл.

В етичен аспект значителната роля, изиграна в развитието на социологията, се обосновава от забележителната роля на Конт в социологията. Його допринесе за професионалната етика на новата наука, но за да докаже необходимостта от бдителност над ява и лигавия призив да не „проклинаме” и „хвалим” социалните факти, а да ги обръщаме; tsim vin aktualizuvav сто и социологията, най-важната за научната етика тезата на Спинози: „Не се смейте, не плачете, а разбирайте“. Честно казано, самият Конт в своята „субективна” социология и „позитивна политика” често се спираше на противоположни принципи. Ел виното с такава сила възпрепятства етиката на неподготвените, свободни пред всяка догма, безумни последващи действия, че позитивизмът в социологията винаги се е явявал пред себе си с такава етика. Самата тя стана ръководител на професията социолог. Що се отнася до значението на Конт за институционалната и организационна страна на развитието на социологията, то тук можем да говорим не за пряка, а само за непряка йога. Времето за институционализация на социологията все още не е настъпило. Както самият Конт каза, „колосът не може да бъде трон“. Социологията на Його беше заета с колелата. Невъзможно е да се каже дали социологията, ако изобщо, или де-небуд, е била „на трона“. Но в това, че днес тя заема място в средата на науките за хората, заслугата на Конт несъмнено е голяма.
Списък с референции
Конт О. Духът на положителната философия (Слово за позитивното мислене) СПб., 1910.

слайд 1

Описание на слайда:

слайд 2

Описание на слайда:

Огюст Конт (1798-1857) - френски философ, основател на социологията като наука. В собствената си практика, гласуване за положителност на новостта на науката mslennnya, след като изпревари обществото на социалните изследвания в системата на положителните науки, представяйки статистическия аспект на Analizi на спиране, и такъв духовен прогрес, и такъв духовен свещеник. Социологическите възгледи на О. Конт са формирани от работата на френските философи и историци Р. Декарт, Д. Дидро, Ш. Монтеск, А. Тюрго, Ж. Кондорсе и Ж. Местре, без посредничеството на К. Сен Симон . Преди своите "духовни наставници" О. Конт зараховава английските философи Ф. Бейкън и Д. Хюм, италианският учен Г. Галилей, немският философ Г. Лайбниц. Огюст Конт (1798-1857) - френски философ, основател на социологията като наука. В собствената си практика, гласуване за положителност на новостта на науката mslennnya, след като изпревари обществото на социалните изследвания в системата на положителните науки, представяйки статистическия аспект на Analizi на спиране, и такъв духовен прогрес, и такъв духовен свещеник. Социологическите възгледи на О. Конт са формирани от работата на френските философи и историци Р. Декарт, Д. Дидро, Ш. Монтеск, А. Тюрго, Ж. Кондорсе и Ж. Местре, без посредничеството на К. Сен Симон . Преди своите "духовни наставници" О. Конт зараховава английските философи Ф. Бейкън и Д. Хюм, италианският учен Г. Галилей, немският философ Г. Лайбниц.

слайд 3

Описание на слайда:

От произведенията на А. Тюрго и Ж. Кондорсе той предлага идеи за тези, които са напреднали в ума на човек, причината за промяната в просперитета и за етапите на прогрес. Социологическият аргумент на Конт за социалната статика и социалната динамика излезе с мръсен тон: „Ред и прогрес“ е извратен от идеята за реда на Ж. Местре. Първото приемане на термините "позитивна философия" и "социална физиология" принадлежат на К. Сен Симон, така че самата идея за необходимост отива към развитието на социалните явления, використичната методология на природните науки. Както пише Ф. Енгелс: „Свържете се с всичките му блестящи идеи в Сен Симон“. От произведенията на А. Тюрго и Ж. Кондорсе той предлага идеи за тези, които са напреднали в ума на човек, причината за промяната в просперитета и за етапите на прогрес. Социологическият аргумент на Конт за социалната статика и социалната динамика излезе с мръсен тон: „Ред и прогрес“ е извратен от идеята за реда на Ж. Местре. Първото приемане на термините "позитивна философия" и "социална физиология" принадлежат на К. Сен Симон, така че самата идея за необходимост отива към развитието на социалните явления, використичната методология на природните науки. Както пише Ф. Енгелс: „Свържете се с всичките му блестящи идеи в Сен Симон“.

слайд 4

Описание на слайда:

слайд 5

Описание на слайда:

слайд 6

Описание на слайда:

Слайд 7

Описание на слайда:

Слайд 8

Описание на слайда:

Слайд 9

Описание на слайда:

Подобно на главния закон на социокрацията, френският мислител провъзгласява: „Коханя е като принцип, редът е като основа и прогресът като мета“. Социократичните власти ще са установили такива порядки, за които кожите могат да бъдат обвързани от всички, но никой няма право, а право да обвързва собствените си връзки. Върховният орган на свiтската власт може да бъде триумвиратът - властта на трима диктатори, висящи от склада на богатите земевладелци, обещатели и представители на търговския и баснен капитал. „Свещениците” – почтени философи, духовници, представители на изкуствата и религиите – ще се превърнат в най-голямото тяло на духовна сила. Ocholyuvati organi politicheskoi vlady "Great Shepherd", на мисията на такъв O. Kont bachiv. Подобно на главния закон на социокрацията, френският мислител провъзгласява: „Коханя е като принцип, редът е като основа и прогресът като мета“. Социократичните власти ще са установили такива порядки, за които кожите могат да бъдат обвързани от всички, но никой няма право, а право да обвързва собствените си връзки. Върховният орган на свiтската власт може да бъде триумвиратът - властта на трима диктатори, висящи от склада на богатите земевладелци, обещатели и представители на търговския и баснен капитал. „Свещениците” – почтени философи, духовници, представители на изкуствата и религиите – ще се превърнат в най-голямото тяло на духовна сила. Ocholyuvati organi politicheskoi vlady "Great Shepherd", на мисията на такъв O. Kont bachiv.

Слайд 10

Описание на слайда:

Podbag. Социологическият поглед към О. Конт върху кочана се оказа немаркиран, протетски, например XIX - върху кочана на XX век. Виж само, те станаха популярни сред сусплствознавците както в страната, така и в Русия. Идеите на О. Конт са развити в съвременната неопозитивистка социология. Позитивизмът на О. Копта е признат за официална идеология на Бразилия, а известната формула: „РЕД И ПРОГРЕС” е залегнала върху суверенния прапор.

слайд 11

Описание на слайда:

Социолог Огюст Конт Обучен: студент 4 курс, група C10403 Дворянкова Мария. Zmіst: Биография Etapi в произведенията на Огюст Конт Огюст Конт Suspіlstvo tretії stаdії Persha sotsialno-scientific kontsіya Power и pravo List dzherel Биография Огюст Конт (1798 - 1857) е роден във френския град Монпелие в семейството на финансов служител. От 1807 до 1814 г учи в Лицея на същото място. През останалите години началото, независимо от младежкия век, е изпълнено с либерални и революционни идеи. След това ще се преместим в Париж, един от най-добрите за преминаване през конкурса към Висшето политехническо училище (получаваме системно обучение в галерията по природни науки). Следващият важен етап от живота на Конт - 1817 - 1824 г , ако работи като секретар на Saint-Simon, като йога спътник и приятел. В този период има и други малки статии, които се занимават с различни социални проблеми. От 1829 до 1842 г vin напишете основната практика в живота си "Курс по положителна философия" в шест тома. Първи том на вийшов 1830г Тази книга изследва принципите на класификация на науките, позитивната философия и социологията. Показателно е, че останалите три тома на Курса съдържат основите на "социалната физика" (социология). Четвъртият том се занимава с необходимостта от налагане на социологически закони, а петият и шестият том формулират най-важното (след копт) х – закона на трите етапа. В 1844 p. социологът публикува "Миркуване за духа на положителната философия", U 1848 - 1851 rr. - "Миркуване на позитивизма в миг", през 1851 г. - "Позитивистки катехизис" (настанова, повчане, най-често при наличие на храна и доказателства), през 1851 - 1854 pp. - „Системата на положителната политика”. През 1848 г. p. Конт създава "Позитивна устойчивост", чиято задача беше да инструктира хората в душата на положителен светогляд. В останалата част от живота на вината те често изнасят лекции за работници, които в остра форма съдят революционния дух на парижкия пролетариат. Конт умира на 5 пролетта на 1857 г. в Париж, в добре обучено училище близо до сепаре по улиците на Месие-ле-Принс. Етапи в творчеството на Огюст Конт Позитивизмът на Огюст Конт. Първият период (1819 - 1828 г., може да продължи да нараства с часа на практиката му със Сен Симон), който се характеризира с визията на шест малки програмни творения - „опускули“: : идея за специалната роля на студентите в ново общество; разделяне на две главни епохи в развитието на човечеството (критична и органична); разбират принципите на "позитивната политика"; „Законът на трите етапа“. Друг период (1830 - 1842): Вижда се 6-томен „Курс по позитивна философия“, разширяват се философските и научни основи на позитивния светоглед, включването на човешкия и социалния свят в свещената система на светлината, и се спазва естественият ред на човешките речи. Трети период (1845 - 1857): Вижда се "Системата на позитивната политика, или социологическият трактат, който основава религията на човечеството", "Положителен катехизис", "Подактивен синтез". Позитивизмът се разглежда от Конт като доктрина, в един вид интелектуални, научни елементи под морален, религиозен и политически ред. Социалният свят се разглежда като продукт на усета, волята и дейността на хората. Познанията на Огюст Конт за науката, мисълта на Конт е най-голямата стъпка в развитието на знанието. Най-важният вид знание е научно (положително) - надеждно, по-точно, правилно. Метафизиката все още е неточна, ненадеждна, марна. В сравнение с числените утопични проекти за създаване на идеална снабдност с точните трансфери на физиката, вината дойдоха до висновката, която е необходима в суспилните науки за изучаване на утопии и отчасти за развитието на конкретни факти от социалния живот , относително ги описват и систематизират. Виждайки философията като такава, която налага своите принципи. Затова лидерите на позитивната философия са взели предвид описанието, систематизацията и класификацията на конкретни резултати и развития в научното познание. Науката не е виновна да бъде поставена на базата на това какво изглежда, а по-скоро да бъде разделена от описание на това как изглежда. Спиране на третия етап Zgіdno z Comte, новият положителен Suspіlstvі ще има класове pripriemtsiv (kerіvnіkіv) и robіtnіv. Средата на suspіlstva - Suvora ієєrarchіya. Властта се отнема от ръцете на производители, фермери, банкери, търговци; Те са обект на „необходимата социална функция“ за това как да създадат това управление на капитала, оформяйки работните зони. Философите на позитивизма и вчени се занимават с духовните и идеологически проблеми на това общество. Политическа власт е да се лъже с банкерите, тъй като те са вкоренени в стадата на фахивци. Comte vyhodiv scho за такава организация suspіlstvo самонастройка и самостоятелно коригиране. Tse zhorstka, затворена, саморегулираща се система, де кожен елемент vikonuє своята функция. Основният закон на социологията на Конт е „любовта като принцип, редът като основа, прогресът като мета”. Първата обществено-научна концепция на социологията (социалната физика) на Конт установява законите на суспилното развитие. Vіn podіlyaє социология на: социална статика - разделение на положителната наука за suspіlstvo - vyvchaє yogo стабилна основа, конкретна структура и взаимовръзка на елементи, както и основните обществени институции - sіm'yu, религия, държава; Мога с право със стабилни („естествени”) умове да установя дали има suspіlny договореност; институти и умове - sіm'ya, podіl pratsі, сътрудничество ..., yakі splnі ta същото за suspіlstv be-yakої епоха; основният закон на социалната статика е свързан с факта, че вината са свързани едно с друго в различни аспекти на живота (икономически, политически, културни); vyvchaє законов ред. социална динамика - теорията за историческото социално развитие, която се основава на вярата в напредъка на човешкото развитие и признаването на редовното преминаване на етапите от неговото развитие; живейте, законирайте развитието на просперитета - законирайте прогреса, променяйте еволюционните етапи. Властта и правото Определената власт е „да обедини частните сили за обща цел и да предотврати фаталния шилнист до радикално разминаване в идеи, чувства и интереси”. Държавата е отговорна за осигуряването на социално благосъстояние за допълнителни материални и духовни облаги, капитана заповеди (да вървят в посока на светските и духовни власти), dotrimanya на тези свещени връзки на кожата член на заговора. Основната задача на положителната философия на Конт, зачитайки трансформацията на обществения ред, в часа на която трябва да се установи социокрацията: с подобряването на социалната солидарност на капиталистите и пролетариите може да се появи и буржоазията. Управлението на такова общество може да бъде светско (банкери, занаятчии и земни работници) и духовно (свещеници на позитивната църква). Списък на Джерел О. Конт: кратък биографичен очерк//Социология Конт, Огюст//Материал от Уикипедия – свободна енциклопедия КОНТ, АВГУСТ//Енциклопедия Кругосветло АВГУСТ КОМТ (1798 – 1857)